《了凡四训》节录. M m9 B' o! O7 [! V
符录家有云:『不会书符,被鬼神笑。』此有秘传,只是不动念也。执笔书符,先把万缘放下,一尘不起。从此念头不动处,下一点,谓之混沌开基。由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵。4 Z2 g7 `1 i: n! S! f& j5 p) [
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/ a1 i8 @8 s# l2 l j4 i: z 即命当荣显,常作落寞想;即时当顺利,常作拂逆想;7 M8 Z6 P3 X' S7 J3 X
1 c& w$ G5 A3 w [, L* o 即眼前足食,常作贫窭想;即人相爱敬,常作恐惧想;即家世望重,常作卑下想;
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即学问颇优,常作浅陋想。
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务要日日知非,日日改过;一日不知非,即一日安於自是;一日无过可改,9 Y) G* \! T l) E/ p
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即一日无步可进;天下聪明俊秀不少,所以德不加修,业不加广者,只为因循二字,耽阁一生。: h8 X) D3 Z& R6 ?1 U+ |. R% X4 x3 q
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) e6 Q. m7 J/ Z1 N2 m1 p% ] C 第一,要发耻心。思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师?
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我何以一身瓦裂?耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦於禽兽而不自知矣;世之可羞可耻者,莫大乎此。孟子曰:耻之於人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。
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第二,要发畏心。天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之,重则降之百殃,轻则损其现福,吾何可以不惧?不惟此也。闲居之地,指视昭然;吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺;被人觑破,不值一文矣,乌得不懔懔?不惟是也。一息尚存,弥天之恶,犹可悔改;古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除;故过不论久近,惟以改为贵。但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。9 s$ W; I9 [; \+ X& C! e
3 c& `- d4 E! j9 U 第三,须发勇心。人不改过,多是因循退缩;吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。小者如芒刺在肉,速与抉剔;大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞, 此风雷之所以为益也。0 A- l: n3 b' F4 E
5 Z+ ] }8 D, m# \/ X 如前日好怒,必思曰:人有不及,情所宜矜;悖理相干,於我何与?本无可怒者。又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问;有不得,皆己之德未修,感未 至也。吾悉以自反,则谤毁之来,皆磨炼玉成之地;我将欢然受赐,何怒之有?
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0 U3 t1 p* a( f4 ~9 } 又闻而不怒,虽谗焰薰天,如举火焚空,终将自息;闻谤而怒,虽巧心力辩,如春蚕作茧,自取缠绵;怒不惟无益,且有害也。其馀种种过恶,皆当据理思之。; L1 T6 |+ M$ [, l/ U
( [. ]6 l: u4 ~) T, G7 K! J 此理既明,过将自止7 ~( E9 T( ~1 x1 p
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7 l" p } w5 ?' X 大抵最上治心,当下清净;才动即觉,觉之即无4 L0 K" s' J4 c |6 m; |5 f
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锺离授丹於吕祖,点铁为金,可以济世。
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吕问曰:「终变否?」) {& k% }9 f! }& b: m/ e
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曰:「五百年后,当复本质。」% n ]4 w2 D2 v+ I7 @; j
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吕曰:「如此则害五百年后人矣,吾不愿为也。」- B( U3 \4 e1 c/ X. k9 l2 [8 ~
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曰:「修仙要积三千功行,汝此一言,三千功行已满矣。」3 r( [' s& c' n% v/ o
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昔吕文懿公,初辞相位,归故里,海内仰之,如泰山北斗。有一乡人,醉而詈之,吕公不动,谓其仆曰:「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年, 其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰:「使当时稍与计较,送公家责治,可以小惩而大戒;吾当时只欲存心於厚,不谓养成其恶,以至於此。」此以善心而行恶事者也。1 {& u3 K" k% [$ S2 u4 O& `
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