晚上又再看《论语》捎带看了看《孟子》和《礼记》的部分章节。写点今天读《论语》的感觉。(时间限制,仅《里仁第四》之前)。
4 M- f I& Y7 `; R5 [. g' B 一.常常被曲解的部分
( J0 T# @4 j8 z+ b: ?; ~6 N- X 这里的曲解不是说后代道学家的著述偷换之类,是当代人类似断章取义的曲解,把儒家的东西歪曲成自己的某些弱弱思想。
8 b1 w# Y" h: t; O- V" r7 G 1.子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有馀力,则以
4 ?5 I1 A, F! I学文。”(学而第一)
% \0 l3 G" j/ q$ g( t; e) v 因为大家说孔子是个伟大的教育家,于是当代人在思考他们认为的空子时候,总是臆想孔子是个老学究的人物。尤其是看到类似“学而第一”的题目时候(其实这个题目本身没意义,只是这章孔子的第一句话是“学而时习之”故名“学而”),就认为孔子把学习放在一切问题的最前面。这是大错特错了,在孔子看来,首先要有道德修养,党真正能作为一个合格的人之后才能来谈学习的问题。(比如子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”“八佾第三”)而我们现在的教育恰恰是相反的。
2 U+ b) \% n" ?' i6 d8 ~( c. { 2.子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富
3 i7 R; G8 I5 m1 p7 K" M' x3 x而好礼者也。” (学而第一)
. H* x& Y: K* F8 s) k; }2 q 我们现在在谈所谓的儒家思想的时候,仅仅能停留在“贫而无谄,富而无骄”的境界。殊不知孔子还有后问,并且境界更高。这便是礼、乐至上的根本观念。而“贫而无谄,富而无骄”仅仅是个人的修养和道德。
2 X4 ?) D/ d4 s' k1 T* d 3.子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十5 Z# E, H( R* w4 f2 q! H; b3 j
而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”(为政第二)
2 w1 |5 h8 B7 s: }6 e4 }: X' R! J 我想说的是最后三个字,“不逾矩”,意思是不能超过一个法度。我以为这是儒家和道家的一个很根本的区别之一。彻底的逍遥自在和一种谨慎的豁达。七十岁是身心的明朗,是随心所欲,但是礼不可破,乐不可废。换句话说,也可以在讽刺某些倚老卖老的人。随心所欲也是有限度的,即便是古稀之龄。( j; |7 m4 {8 m1 p& ~/ q: n3 ^' }
4.林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”
; h& K1 P# _( E$ k. {) p; z子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。” (为政第二)0 t* i5 W1 M/ g/ ]5 ^- B6 B9 g) F& Y
一个崇礼者并不在于形式,而是更注重一种真情的流露。就像后代所说“瓜子虽小暖人心”一样。礼先于理的一大佐证。值得注意的是,在《论语》中还讲了另外一个事,孔子的学生问孔子可不可以把祭拜祖先的羊省下,但是孔子说他更看重的是“礼”这个形式。其实这两个事并不矛盾,因为,一个提倡礼的人一定先要有这个形式,才能加载内容,最后才得以弱化“形式”的地位。现在人们的做事方法正好相反。(里仁第四)
- ^& K5 j1 k1 I9 i6 L/ z 5.子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”) F0 v& Q" z( C
我想给大家看的主要是“君子怀刑”这四个字。君子并非是一味的仁德,也要有威信和制度。倘若人人都是君子,必然不用“怀刑”,很可惜,还有一部分小人。于是更得以衬托君子的形象。提这句话,是明确一下“君子”定位里一个容易被忽略的方面。6 E9 r# e' ~, \# @
二.值得思考的话
& B+ J) I5 v; t 1.子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’”(为政第二)
( S2 Y' V9 a' Q' R《诗》所记述的感情才是儒家看来真正值得提倡的人类情感。“思无邪”,和它相对的便是“色”。孔子并不像后期的道学家那样反对爱情,相反,它提倡这种纯粹的纯真的无邪式爱情。也便是,我们从《诗》中的一切都不会想入非非,走上“邪道”。(写完这些,我突然想到《葬花词》、以及魏晋时候的一些人,哀恸肺腑的情感是孔子不提倡的)。参看下面一条。! ?' s _ P: I) F* _
2.子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。” (八佾第三)
) ~0 O0 Q* a% x' M( n* q这句解释1。
& q/ e: x0 E* N2 O7 i3 J 3.子曰:“攻乎异端,斯害也已。”(为政第二)
* \6 ^/ ~) l2 S这句话让我想到了某些《红楼梦研究》,或者有些我觉得没必要的研究。9 ?8 i9 Z2 w! V4 r( K( @0 M% g
4.子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。” (里仁第四)
- d' t5 K) |' ^! j8 J6 F& D所以古希腊有“犬儒派”学者。但是我以为没必要。既然承认“士”了,对华服美食的追求是必然的,人都有自己的贪欲,我们不是孔子。一般的士是为自己的利益,充其量是为国家的利益而生存,而孔子是为了宇宙的利益而生存,高度自然不是一个吨位的。提到士,我记得《世说新语》中关于士的解释还是很有趣的,孔子看见能气死。
1 ^+ N. S$ c/ s4 F7 [ 5.子曰:“父母在,不远游,游必有方。”(里仁第四)
% N2 J. }, `- P8 _& q 值得我们反省。% t4 y& E' A" Z4 P2 Q( M- P" h
三.一个有意思的话8 G) O: v" g" O% y4 e5 B
子曰:“君子不重,则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮' C6 O5 O N& v
改。”
- g8 C6 @! i% K% ^8 O 我觉得好像悖论。呵呵。“不和比不上自己的人交朋友”,除非大家都没朋友,或者这句话是悖论。要不然就是太晚了,我脑子转不过来了。- D z! A3 X) v I
2 I4 w4 u' o8 r8 s- U7 D睡觉去了。- k8 h" H& P$ \+ a" L5 V9 X+ [ m
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